যীশু

প্যাশন সপ্তাহ

যিশুর জীবনের শেষ সপ্তাহের বিবরণ (প্রায়শ প্যাশন সপ্তাহ নামে পরিচিত) আধ্যাত্মিক সুসমাচারগুলিতে বর্ণনার এক তৃতীয়াংশ অংশ নিয়ে জেরুজালেমে যিশুর বিজয়ী প্রবেশ দিয়ে শুরু হয়ে শেষ হয় তাঁর ক্রুশবিদ্ধকরণ

জেরুজালেমের শেষ সপ্তাহে পেরিয়া ও যিহূদিয়া হয়ে যীশু গালীলে যাত্রা শুরু করেছিলেন J যিশু এক গাধার পিঠে যিরূশালেমে যাত্রা করেছিলেন, মশীহের গাধাটির গল্পটি প্রতিফলিত করে Jerusalem , জাকারিয়া বইয়ের একটি বাণী যাতে ইহুদিদের নম্র রাজা এইভাবে জেরুজালেমে প্রবেশ করেছিলেন (জাকারিয়া 9: 9)। পথের লোকেরা তাঁর সামনে চাদর এবং গাছের ছোট ছোট শাখা (যা খেজুর স্রোত হিসাবে পরিচিত) পড়ে এবং গীতসংহিতা ১১৮: ২৫-২ of এর কিছু অংশ গায়।

পরবর্তী সময়ে যিশু অর্থ মন্দারদের দ্বিতীয় মন্দির থেকে বহিষ্কার করেছেন, তাদের বাণিজ্যিক ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে এটিকে চোরের গোড়ায় পরিণত করার অভিযোগ তুলেছে। যীশু তারপরে আগত ধ্বংস সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন, সহ মিথ্যা নবী, যুদ্ধ, ভূমিকম্প, স্বর্গীয় ব্যাধি, বিশ্বস্তদের অত্যাচার, "নির্জনে ঘৃণা" এবং অবর্ণনীয় দুর্দশার উপস্থিতি (মার্ক 13: 1-23)। তিনি বলেন, রহস্যময়ী "মনুষ্যসন্তান" পৃথিবীর সমস্ত অঞ্চল থেকে বিশ্বস্তদের একত্র করার জন্য ফেরেশতাদের প্রেরণ করবেন (মার্ক 13: 24-227) যিশু হুঁশিয়ারি দিয়েছিলেন যে এই অলৌকিক ঘটনা শোনারীর জীবনকালে ঘটবে (মার্ক 13: 28-232)। যোহনে, মন্দিরটি নির্মূল করা যিশুর পরিচর্যার শেষের পরিবর্তে ঘটেছিল (যোহন ২: ১৩-১–)

যীশু ইহুদি প্রবীণদের সাথে মতবিরোধে এসেছিলেন, যেমন তারা কখন তাঁর কর্তৃত্বকে প্রশ্ন করুন এবং তিনি যখন তাদের সমালোচনা করেন এবং তাদের ভন্ড বলে থাকেন। যিহূদা ইস্কারিয়ট, বারো জন প্রেরিতের একজন, ইহুদি প্রবীণদের সাথে গোপনে 30 টি রৌপ্য মুদ্রার জন্য যিশুকে তাদের কাছে বিশ্বাসঘাতকতা করতে সম্মত হয়ে দরকষাকষি করলেন

যোহনের সুসমাচারে আরও দু'টি ভোজের বিবরণ রয়েছে, যেখানে যীশু শিখিয়েছিলেন প্যাশন সপ্তাহের আগে জেরুজালেম (জন 7: 1–10: 42) জেরুজালেমের নিকটে একটি গ্রাম বেথানীতে, যিশু লাসারকে মৃতদের মধ্য থেকে জীবিত করেছিলেন। এই শক্তিশালী চিহ্নটি কর্তৃপক্ষের সাথে উত্তেজনা বাড়িয়ে তোলে, যারা তাকে হত্যা করার ষড়যন্ত্র করেছিল (জন ১১) বেথানির মরিয়ম যীশুর পায়ে অভিষেক করেছিলেন এবং তাঁর বাসস্থানকে পূর্বাভাস দিয়েছিলেন। যিশু তখন যিরূশালেমে তাঁর মশীহীয় প্রবেশ করেন Jerusalem যোহনে, যিশু জেরুজালেমে আগের নিস্তারপর্বের সময়ে দ্বিতীয় মন্দিরটি ইতিমধ্যে পরিষ্কার করেছিলেন। পরে যোহন তাঁর শিষ্যদের সাথে যিশুর শেষ ভোজের বিবরণ দিলেন চারটি সুসমাচারে যিশু ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে পরের দিন সকালে মোরগ ডাকার আগে পিতর তিনবার তাঁর জ্ঞান অস্বীকার করবেন। লূক এবং জন-তে, ভবিষ্যদ্বাণীটি রাতের খাবারের সময় করা হয়েছিল (লূক 22:34, জন 22:34)। ম্যাথু এবং মার্কে, ভবিষ্যদ্বাণীটি রাতের খাবারের পরে তৈরি করা হয়েছে; যিশুও ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে তাঁর সমস্ত শিষ্য তাকে ছেড়ে চলে যাবে (মথি 26: 31-34, মার্ক 14: 27-30)। যোহনের সুসমাচার খাওয়ার পরে তাঁর শিষ্যদের পা ধোবার একমাত্র বিবরণ সরবরাহ করে। জন তাঁর যীশুর দীর্ঘ প্রেরণও অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তাঁর শিষ্যদের (এখন জুডাস ছাড়া) তাঁর প্রস্থানের জন্য প্রস্তুত করছেন। যোহানের সুসমাচারের অধ্যায় ১৪-১– অধ্যায়গুলি ফেয়ারওয়েল ডিসকোর্স হিসাবে পরিচিত এবং খ্রিস্টোলজিকাল বিষয়বস্তুর একটি উল্লেখযোগ্য উত্স। তার আগমনকালীন ঘটনা এড়াতে। এরপরে যিহূদা একটি সশস্ত্র জনতা নিয়ে এসেছিল, যা প্রধান যাজকরা, ব্যবস্থার শিক্ষক ও প্রবীণরা প্রেরিত। তিনি তাকে ভিড়ের মধ্যে সনাক্ত করতে যিশুকে চুম্বন করলেন, পরে যিশুকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল। তাদের আটকাতে গিয়ে যিশুর এক নামহীন শিষ্য ভিড়ের মধ্যে থাকা একজনের কান কেটে ফেলার জন্য তরোয়াল ব্যবহার করেছিলেন। যিশুর গ্রেপ্তারের পরে, তাঁর শিষ্যরা আত্মগোপনে চলে যান এবং পিটারকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হলে তিনি তিনবার যিশুকে জানার কথা অস্বীকার করেন। তৃতীয় অস্বীকারের পরে, পিটার মোরগ কাক শুনে এবং তাঁর অস্বীকার সম্পর্কে যিশুর ভবিষ্যদ্বাণীটির কথা স্মরণ করে। পিটার তখন কাতর করে কেঁদে ফেলেন

জন (১৮: ১-১১) তে, যিশু তাঁর ক্রুশে বিদ্ধ হওয়ার হাত থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য প্রার্থনা করেন না, কারণ সুসমাচার তাঁকে এই জাতীয় দুর্বলতায় খুব কম স্পর্শ করেছে বলে চিত্রিত করেছে। যে লোকেরা তাকে গ্রেপ্তার করে তারা হলেন রোমান সৈন্য এবং মন্দির রক্ষীরা। চুম্বনের দ্বারা বিশ্বাসঘাতকতার পরিবর্তে, যিশু তাঁর পরিচয় ঘোষণা করেছিলেন এবং তিনি যখন করেন, সৈন্য ও আধিকারিকরা মাটিতে পড়ে যায়। সুসমাচারটি পিটারকে সেই শিষ্য হিসাবে চিহ্নিত করেছে যিনি তরোয়াল ব্যবহার করেছিলেন এবং যীশু তাকে তিরস্কার করেছিলেন

গ্রেপ্তারের পরে, যিশুকে একটি ইহুদি বিচার বিভাগীয় মহাসভায় নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। গসপেল অ্যাকাউন্টগুলি বিচারের বিবরণে পৃথক। ম্যাথু 26:57, মার্ক 14:53 এবং লূক 22:54-তে যিশুকে মহাযাজক কায়াফার বাড়িতে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, সেখানে তাকে সেই রাতে উপহাস করা ও পিটিয়ে হত্যা করা হয়েছিল। পরের দিন ভোরে প্রধান যাজকরা ও ব্যবস্থার শিক্ষকরা যীশুকে তাদের পরিষদে নিয়ে গেলেন। জন 18: 12 :14 বলে যে যীশুকে প্রথমে আনাস, কায়াফার শ্বশুর এবং পরে মহাযাজকের কাছে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল

বিচারের সময় যীশু খুব অল্প কথা বলে, কোনওরকম প্রতিরক্ষা করেনি এবং পুরোহিতদের প্রশ্নের খুব বিরল এবং অপ্রত্যক্ষ জবাব দেয়, একজন অফিসারকে তাকে চড়-থাপ্পড় মারতে বলে। ম্যাথু ২62: In২ তে যিশুর প্রতিক্রিয়াহীনতা কাইফাকে তাকে জিজ্ঞাসা করতে পরিচালিত করে, "আপনার কোনও উত্তর নেই?" মার্ক 14:61 এ পরে মহাযাজক যীশুকে জিজ্ঞাসা করলেন, "আপনিই কি মশীহ, ধন্য theশ্বরের পুত্র?" যীশু উত্তর দিয়েছেন, "আমি আছি" এবং তারপরে মানবপুত্রের আগমনের পূর্বাভাস দিয়েছেন। এটি কায়াফাকে ক্রোধে তাঁর নিজের পোশাক ছিঁড়তে এবং যীশুকে নিন্দার অভিযোগ করার জন্য প্ররোচিত করে। ম্যাথু এবং লূকে, যিশুর উত্তর আরও অস্পষ্ট: মথি ২:::64-এ তিনি উত্তর দিয়েছেন, "আপনি তাই বলেছেন", এবং লূক ২২:70০-এ তিনি বলেছেন, "তুমি বলেছ যে আমিই আছি"।

ইহুদি প্রবীণরা যীশুকে পীলাতের আদালতে নিয়ে গিয়েছিল এবং রোমানের গভর্নর পন্টিয়াস পিলাতকে বিভিন্ন অভিযোগের জন্য যিশুকে বিচার ও নিন্দা করতে বলেছিল, তাকে ধর্মবিরোধী বলে অভিযোগ করেছে, জাতিকে বিকৃত করা হয়েছে, শ্রদ্ধা প্রদানে নিষেধ করা হয়েছে, রোমের বিরুদ্ধে রাষ্ট্রদ্রোহিত করা, যাদুবিদ্যার দাবি করা ইহুদিদের রাজা, Godশ্বরের পুত্র এবং বিশ্বের ত্রাণকর্তা হবেন। "রাজা" শব্দের ব্যবহার যিশু এবং পীলাতের মধ্যে আলোচনার কেন্দ্রবিন্দু। জন 18:36 যীশু বলেছেন, "আমার রাজ্য এই পৃথিবী থেকে আসে না", তবে তিনি ইহুদিদের রাজা হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টত অস্বীকার করেন না। লূক 23: 7-15 সালে পীলাত বুঝতে পেরেছিলেন যে Jesusসা মসিহ একজন গ্যালিলিয়ান, এবং এইভাবে হেরোদ অ্যান্টিয়াসের অধীনে চলে গেলেন, গালিল এবং পেরিয়ার টেটার্যাচ। পীলাত যীশুকে হেরোদের কাছে বিচারের জন্য প্রেরণ করলেন, কিন্তু যীশু হেরোদের প্রশ্নের জবাবে প্রায় কিছুই বলেননি। হেরোদ এবং তাঁর সৈন্যরা যীশুকে ঠাট্টা করল, তাঁকে রাজার মতো দেখানোর জন্য তাঁকে একটি ব্যয়বহুল পোশাক পরে পীলাতের কাছে ফিরিয়ে দিল, যিনি তখন ইহুদি প্রবীণদের একত্রিত করে ঘোষণা করেছিলেন যে তিনি "এই ব্যক্তিকে দোষী হিসাবে খুঁজে পান নি"।

সেই সময়ের একটি নিস্তারপর্বের রীতি পর্যবেক্ষণ করে, পীলাত জনতার দ্বারা নির্বাচিত এক বন্দীকে মুক্তি দিতে মঞ্জুরি দেয়। তিনি লোকদের যীশু এবং বারব্বাস (i-אבא বা বার-অ্যাব্ব , "বাবার পুত্র") নাম দেওয়া সাধারণ নাম থেকে আব্বা এর মধ্যে একটি পছন্দ দেন: 'পিতা'). প্রবীণদের দ্বারা প্ররোচিত (ম্যাথু ২:20:২০) জনতা বড়ব্বাকে মুক্তি দিতে এবং যীশুকে ক্রুশে দেবার জন্য বেছে নিয়েছে। পীলাত হিব্রু, লাতিন এবং গ্রীক ভাষায় এমন একটি চিহ্ন লিখেছেন যা "নাসারতের যীশু, ইহুদিদের রাজা" (যিনি চিত্রায়নে আইএনআরআই সংক্ষেপিত) যিশুর ক্রুশে সংযুক্ত হওয়ার জন্য লিখেছিলেন (যোহন ১৯: ১৯-২০), তারপরে যীশুকে মেরেছিল এবং তাকে ক্রুশে বিদ্ধ করার জন্য পাঠায়। সৈন্যরা যীশুর মাথায় কাঁটা মুকুট ফেলেছিল এবং ইহুদীদের রাজা হিসাবে তাকে উপহাস করেছিল। তারা তাকে ক্রুশবিদ্ধ করার জন্য কলভেরিতে, গোলগোথা নামেও ডেকে নিয়ে যাওয়ার আগে তাকে মারধর ও কটূক্তি করেছিল

যীশুর ক্রুশবিদ্ধকরণ চারটি আধ্যাত্মিক গসপেলগুলিতে বর্ণিত হয়েছে। বিচারের পরে, যীশু তাঁর ক্রুশ বহন করে কালভেরির দিকে নিয়ে যান; traditionতিহ্যগতভাবে যে রুটটি নেওয়া হয়েছিল বলে মনে হয়েছিল সেই রুটটি ভায়া ডলোরোসা নামে পরিচিত। তিনটি সিনোপটিক ইঞ্জিল ইঙ্গিত দেয় যে সাইরেনের সাইমন তাকে সহায়তা করেছিলেন, রোমীয়রা তাকে তা করতে বাধ্য হয়েছিল। লূক ২৩: ২–-২৮-তে যিশু তাঁর অনুসরণকারী বহু লোকের মহিলাদের বলেছিলেন যে তারা তাঁর জন্য নয় বরং নিজের এবং তাদের সন্তানদের জন্য কাঁদবে। কালভেরিতে, যিশুকে সাধারণত একটি ব্যথানাশক হিসাবে উপস্থাপিত হয় conc ম্যাথু এবং মার্কের মতে, তিনি এটিকে অস্বীকার করেছেন

সৈন্যরা তখন যীশুকে ক্রুশে দিয়েছিল এবং তাঁর পোশাকের জন্য প্রচুর নিক্ষেপ করেছিল। ক্রুশে যীশুর মাথার উপরে পিলাতের শিলালিপি রয়েছে, "নাসরতীয় যীশু, ইহুদীদের রাজা।" সৈনিকরা এবং যাত্রীরা এ সম্পর্কে তাকে বিদ্রূপ করেছেন। দুজন দণ্ডিত চোরকে যীশুর সাথে ক্রুশে দেওয়া হয়েছিল। ম্যাথু এবং মার্কে, উভয় চোর যিশুকে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে। লূকে, তাদের একজন যীশুকে ধমক দেয়, অন্য জন তাকে রক্ষা করে। যিশু দ্বিতীয়জনকে বলে: "আজ তুমি আমার সাথে জান্নাতে থাকবে" (লূক ২৩:৪৩) যোহনে, যীশুর মা মেরি এবং প্রিয় শিষ্য ক্রুশে বিদ্ধ হয়েছিলেন। যিশু প্রিয় শিষ্যকে তাঁর মাকে দেখাশোনা করতে বলেছিলেন (জন ১৯: ২–-২–)

রোমান সৈন্যরা দুটি চোরের পা ভেঙে ফেলেছিল (ক্রুশবিদ্ধে মৃত্যুর তাড়াতাড়ি তৈরি করার পদ্ধতি) তবে তারা যীশুকে সেগুলি ভেঙে দেবেন না, কারণ তিনি ইতিমধ্যে মারা গেছেন (জন ১৯:৩৩) জন 19:34 এ, একজন সৈনিক যীশুর পাশে একটি লেন্স দিয়ে বিদ্ধ করেছিল এবং রক্ত ​​এবং জল প্রবাহিত হয়েছিল। সিনোপটিকসে, যীশু মারা গেলে মন্দিরের ভারী পর্দা ছিঁড়ে যায়। ম্যাথু 27: 51-554 এ, একটি ভূমিকম্প খোলা সমাধি ভেঙে দেয়। ঘটনাগুলিতে আতঙ্কিত হয়ে ম্যাথু এবং মার্কে একজন রোমান আধিকারিক বলেছেন যে যীশু হলেন Godশ্বরের পুত্র।

একই দিনে, পীলাতের অনুমতিতে এবং নিকোডেমাসের সাহায্যে আরিমাথিয়ার জোসেফ যিশুকে সরিয়ে দিয়েছেন ' ক্রুশ থেকে দেহ, তাকে একটি পরিষ্কার কাপড়ে জড়িয়ে দেয় এবং তাকে তার নতুন শৈলযুক্ত কবরে সমাধিস্থ করে। ম্যাথু ২:: –২-––, পরের দিন প্রধান ইহুদি পুরোহিতেরা পীলাতকে সমাধিটি সুরক্ষিত করার জন্য জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং পীলাতের অনুমতিতে পুরোহিতেরা প্রবেশদ্বারটি coveringাকা বড় পাথরের উপরে সীল বসান।

পুনরুত্থান এবং আরোহণ

মেরি ম্যাগডালেন (জন সুসমাচারে একা, তবে সিনপোটিকসের অন্যান্য মহিলাদের সাথে) রবিবার সকালে যিশুর সমাধিতে যান এবং এটি খালি পেয়ে অবাক হন। যিশুর শিক্ষা দেওয়া সত্ত্বেও শিষ্যরা বুঝতে পারেন নি যে যীশু আবার পুনরুত্থিত হবেন।

• ম্যাথুতে, সমাধিতে প্রহরী রয়েছে। একজন স্বর্গদূত স্বর্গ থেকে নেমে এসে সমাধিটি খুললেন। প্রহরীরা আতঙ্কে অজ্ঞান হয়ে পড়ে। তারা সমাধিটি দেখার পরে যিশু মেরি ম্যাগডালেন এবং "অন্য মরিয়ম" -এর কাছে উপস্থিত হলেন। এর পরে যীশু গালীলে অবশিষ্ট এগারো জন শিষ্যদের কাছে উপস্থিত হয়ে পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মার নামে সমস্ত জাতিকে বাপ্তিস্ম দেওয়ার জন্য তাদেরকে আদেশ দিয়েছিলেন
• মার্কে, সেলোম এবং মেরি, জেমসের মা মেরি ম্যাগডালিনের সাথে আছেন are (মার্ক 16: 1) সমাধিতে একটি সাদা পোশাকের এক যুবক (একজন স্বর্গদূত) তাদের বলেছিলেন যে যীশু তাঁর শিষ্যদের সাথে গালীলে তাঁর সঙ্গে দেখা করবেন, যেমন তিনি তাদের বলেছিলেন (মার্ক ১৪:২৮ উল্লেখ করেছেন)।
• লূকে, মেরি এবং অন্যান্য বিভিন্ন মহিলা সমাধিতে দুটি স্বর্গদূতের সাথে দেখা করেছিলেন, কিন্তু এগারো জন শিষ্য তাদের গল্প বিশ্বাস করেন না (লূক 25: 1-12) – যিশু তাঁর দু'জন অনুগামীকে ইম্মাসে হাজির। তিনি পিটারের কাছে উপস্থিতও হন। যীশু তখন একই দিনে জেরুজালেমে তাঁর শিষ্যদের কাছে উপস্থিত হয়েছিলেন (লূক 24: 13-43) যদিও তিনি উপস্থিত হন এবং রহস্যজনকভাবে নিখোঁজ হন, তিনি খেয়েও থাকেন এবং প্রমাণ করার জন্য যে তিনি আত্মা নন তাকে স্পর্শ করতে দেন। তিনি তাঁর শিক্ষাকে সমস্ত জাতির কাছে আনার জন্য তাঁর আদেশটি পুনরুদ্ধার করেছিলেন (লূক ২৪:৫১) li
• জন-এ মরিয়ম প্রথমে একা ছিলেন, কিন্তু পিটার এবং প্রিয় শিষ্য এসে সমাধিটিও দেখতে পান। যীশু তখন মরিয়মের কাছে সমাধিতে উপস্থিত হন। পরে তিনি শিষ্যদের কাছে উপস্থিত হন, তাদের উপরে শ্বাস নেন এবং তাদেরকে ক্ষমা ও পাপকে ধরে রাখার ক্ষমতা দেন। শিষ্যদের দ্বিতীয় দর্শন করার সময়, তিনি সন্দেহজনক শিষ্যকে প্রমাণ করেছিলেন ("সন্দেহ করা থমাস") যে তিনি মাংস এবং রক্ত। শিষ্যরা গালীলে ফিরে আসেন, যেখানে যীশু অন্যরকম উপস্থিত হন। তিনি গালীল সাগরে 153 মাছের ধরা হিসাবে পরিচিত একটি অলৌকিক কাজ সম্পাদন করেন, এরপরে যিশু তাঁর অনুগামীদের পরিবেশন করার জন্য পিতরকে উত্সাহিত করেন

  প্রেরিতদের প্রেরিতিসমূহ তাঁর উত্থানের পরে যিশুর বেশ কয়েকটি উপস্থিতির বর্ণনা দিয়েছেন। প্রেরিত :5:৫৫-এ, স্টিফেন স্বর্গের দিকে তাকিয়ে তাঁর মৃত্যুর ঠিক আগে "যীশুকে handশ্বরের ডান দিকে দাঁড়িয়ে" দেখেন। দামেস্কের পথে, একজন অন্ধ আলো দেখে এবং "আপনি যীশু, যাকে আপনি তাড়না করছেন" শুনে আওয়াজ শোনার পরে প্রেরিত পৌল খৃষ্টান ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন (প্রেরিত ৯: ৫)) প্রেরিত ৯: ১০-১– পদে, যিশু দম্মেশকের অননিয়াকে পৌলকে সুস্থ করার লক্ষ্যে নির্দেশনা দিয়েছেন। প্রকাশিত বইয়ে শেষ দিনগুলি সম্পর্কে Jesusসা মসিহের কাছ থেকে প্রকাশিত একটি প্রত্যাদেশ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে

  আদি খ্রিস্টধর্ম

  যিশুর জীবনের পরে, তাঁর অনুসারীরা প্রেরিতদের প্রেরণের প্রথম অধ্যায়ে বর্ণিত , জন্ম বা ধর্মান্তরের দ্বারা সমস্ত ইহুদিই ছিল, যার জন্য বাইবেলের শব্দটি "ধর্মান্তরিত" ব্যবহৃত হয়েছিল এবং ইতিহাসবিদরা ইহুদি খ্রিস্টান হিসাবে উল্লেখ করেছেন। প্রাথমিক সুসমাচারের বার্তাটি মৌখিকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল, সম্ভবত আরামাইক ভাষায়, তবে প্রায় অবিলম্বে গ্রীক ভাষায়ও। গালাতীয়দের কাছে নিউ টেস্টামেন্টের প্রেরিতদের ও পত্রগুলির রেকর্ডস রেকর্ড করেছে যে প্রথম খ্রিস্টান সম্প্রদায় জেরুজালেমে কেন্দ্র করে ছিল এবং এর নেতাদের মধ্যে পিটার, জেমস, যিশুর ভাই এবং প্রেরিত জোন অন্তর্ভুক্ত ছিল।

  ধর্মান্তরের পরে পল প্রেরিত হিসাবে, তিনি "অইহুদীদের কাছে প্রেরিত" উপাধি দাবি করেছিলেন। খ্রিস্টান চিন্তাধারার উপরে পলের প্রভাব নিউ টেস্টামেন্টের অন্য কোনও লেখকের চেয়ে বেশি তাৎপর্যপূর্ণ বলে মনে করা হয়। ১ ম শতাব্দীর শেষের দিকে, খ্রিস্টধর্মটি ইহুদী ধর্ম থেকে পৃথক ধর্ম হিসাবে অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিকভাবে স্বীকৃতি পেতে শুরু করেছিল যা দ্বিতীয় মন্দিরের ধ্বংসের পরে শতাব্দী পরে খোদাই করা এবং আরও বিকাশ লাভ করেছিল।

  এর মধ্যে অসংখ্য উদ্ধৃতি নিউ টেস্টামেন্ট এবং প্রথম শতাব্দীর অন্যান্য খ্রিস্টীয় লেখাগুলি ইঙ্গিত দেয় যে প্রাথমিক খ্রিস্টানরা সাধারণত হিব্রু বাইবেল (তানাখ) ধর্মীয় পাঠ হিসাবে ব্যবহার করত এবং সম্মান করত, বেশিরভাগ গ্রীক (সেপ্টুয়াজিন্ট) বা আরামাইক (তারগাম) অনুবাদগুলিতে।

  <প্রারম্ভিক খ্রিস্টানরা অনেক ধর্মীয় রচনা লিখেছিলেন, যার মধ্যে রয়েছে নিউ টেস্টামেন্টের ক্যাননে অন্তর্ভুক্ত। ক্যানোনিকাল গ্রন্থগুলি, যা খ্রিস্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে historicalতিহাসিক যীশু এবং পবিত্র গ্রন্থগুলি বোঝার চেষ্টা করার জন্য iansতিহাসিকরা ব্যবহৃত মূল উত্স হয়ে দাঁড়িয়েছে, সম্ভবত এটি 50 থেকে 120 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে রচিত হয়েছিল।

  viewsতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি

  জ্ঞানগর্ভের আগে সুসমাচারগুলি সাধারণত সঠিক historicalতিহাসিক বিবরণ হিসাবে বিবেচিত হত তবে ততকাল থেকেই পণ্ডিতরা আবির্ভূত হয়েছেন যারা ইঞ্জিলগুলির নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলে এবং ইঞ্জিলগুলিতে বর্ণিত Jesusসা ও ইতিহাসের যীশুর মধ্যে পার্থক্য তৈরি করে। অষ্টাদশ শতাব্দীর পর থেকে Jesusতিহাসিক যিশুর জন্য তিনটি পৃথক বিদ্বান জিজ্ঞাসা হয়েছিল, যার প্রত্যেকটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যযুক্ত এবং বিভিন্ন গবেষণার মানদণ্ডের ভিত্তিতে তৈরি হয়েছিল, যা প্রায়শই তাদের প্রয়োগের সন্ধানের সময় বিকশিত হয়েছিল। যদিও যীশুর অস্তিত্ব নিয়ে বিস্তৃত পণ্ডিত চুক্তি রয়েছে এবং তাঁর জীবনের সাধারণ রূপরেখা সম্পর্কে একটি মৌলিক sensকমত্য রয়েছে, বিভিন্ন পণ্ডিতের দ্বারা নির্মিত যীশুর প্রতিকৃতি প্রায়শই একে অপরের থেকে পৃথক হয় এবং সুসমাচারের বিবরণগুলিতে চিত্রিত চিত্র থেকে / / p>

  যিশুর জীবনের historicalতিহাসিক পুনর্গঠনের দৃষ্টিভঙ্গি উনিশ শতকের "সর্বাধিকবাদী" পদ্ধতির থেকে পৃথক হয়েছে, যেখানে সুসমাচারের বিবরণগুলি যেখানেই সম্ভব সেখানে নির্ভরযোগ্য প্রমাণ হিসাবে গ্রহণ করা হয়েছিল, "ন্যূনতমবাদী" পদ্ধতির কাছে বিশ শতকের গোড়ার দিকে, যেখানে Jesusসা মশীহের সম্পর্কে খুব কমই historicalতিহাসিক হিসাবে গ্রহণ করা হয়েছিল। 1950-এর দশকে, Jesusতিহাসিক যিশুর দ্বিতীয় আবিষ্কার হিসাবে গতিবেগ জড়ো হওয়ায়, সংক্ষিপ্তপদবাদগুলি ম্লান হয়ে গিয়েছিল এবং একবিংশ শতাব্দীতে দামের মতো সংখ্যালঘুরা খুব ছোট সংখ্যালঘু। যদিও গসপেলগুলির অযৌক্তিকতার উপর বিশ্বাস historতিহাসিকভাবে সমর্থন করা যায় না, তবে 1980 এর দশক থেকে অনেক পণ্ডিতই ধারণা করেছেন যে, factsতিহাসিকভাবে সুনিশ্চিত বলে বিবেচিত কয়েকটি সত্যের বাইরেও যিশুর জীবনের কিছু অন্যান্য উপাদান "icallyতিহাসিকভাবে সম্ভাব্য"। Jesusতিহাসিক যীশু সম্পর্কে আধুনিক পণ্ডিত গবেষণা এইভাবে সর্বাধিক সম্ভাব্য উপাদানগুলি সনাক্তকরণের উপর আলোকপাত করে

  ১ ম শতাব্দীতে জুডিয়া এবং গ্যালিলি

  AD খ্রিস্টাব্দে, জুডিয়া, ইডুমিয়া এবং সামেরিয়া থেকে রূপান্তরিত হয়েছিল রোমান সাম্রাজ্যের এক ক্লায়েন্ট কিংডমকে একটি সাম্রাজ্যীয় প্রদেশে পরিণত করা হয়েছিল, এটি জুডিয়াও বলে। একজন রোমান প্রিফেক্ট, বরং ক্লায়েন্ট বাদশাহ, এই দেশটিতে শাসন করেছিলেন। জেরুজালেমকে ইস্রায়েলের প্রধান পুরোহিত দ্বারা পরিচালিত করার জন্য প্রিফেক্ট সিজারিয়া মেরিটিমা থেকে শাসন করেছিলেন। ব্যতিক্রম হিসাবে, ধর্মীয় উত্সবগুলির সময় প্রিফেক্ট জেরুজালেমে আসে, যখন ধর্মীয় এবং দেশপ্রেমী উত্সাহ কখনও কখনও অশান্তি বা অভ্যুত্থানকে অনুপ্রাণিত করে। ইহুদি দেশগুলি জুডিয়া এবং গালিলির ইহুদি অঞ্চলগুলিকে ঘিরেছিল, তবে রোমান আইন ও অনুশীলন ইহুদিদের আইনী ও সাংস্কৃতিকভাবে পৃথক থাকতে দেয়। গালীল স্পষ্টতই সমৃদ্ধ ছিল এবং দারিদ্র্যতা এতটাই সীমাবদ্ধ ছিল যে এটি সামাজিক শৃঙ্খলা হুমকী দেয় না

  এটি হেলেনিস্টিক ইহুদী ধর্মের যুগ, যা হেলেনীয় গ্রীক সংস্কৃতির উপাদানগুলির সাথে ইহুদিদের ধর্মীয় traditionতিহ্যকে একত্রিত করেছিল। পশ্চিম রোমান সাম্রাজ্যের পতন এবং পূর্ব ভূমধ্যসাগরীয় মুসলিম বিজয়ের আগ পর্যন্ত হেলেনীয় ইহুদী ধর্মের প্রধান কেন্দ্রগুলি ছিল আলেকজান্দ্রিয়া (মিশর) এবং এন্টিওচ (বর্তমানে দক্ষিণ তুরস্ক), মধ্য প্রাচ্য এবং উত্তর আফ্রিকা অঞ্চলের দুটি প্রধান গ্রীক নগর বসতি ছিল উভয়ই খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দীর শেষদিকে আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের বিজয়ের পরে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। জেরুজালেমে দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কালেও হেলেনীয় ইহুদী ধর্মের অস্তিত্ব ছিল, যেখানে হেলেনাইজার এবং traditionalতিহ্যবাদীদের (কখনও কখনও জুডাইজার নামে পরিচিত) মধ্যে বিরোধ ছিল। হিব্রু বাইবেল বাইবেলের হিব্রু এবং বাইবেলের আরামাইক থেকে ইহুদি কোইন গ্রীক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল; এরামিক ভাষায় তারগুম অনুবাদগুলিও এই যুগে উত্পন্ন হয়েছিল, উভয়ই হিব্রু জ্ঞানের জ্ঞানের পতনের কারণে হয়েছিল।

  ইহুদিরা তাদের বিশ্বাস ও ধর্মীয় অনুশীলনকে তাওরাতের উপর ভিত্তি করে পাঁচটি বই বলেছিল যে beenশ্বর তাকে দিয়েছিলেন মূসা। তিনটি বিশিষ্ট ধর্মীয় দল হলেন ফরীশী, এসেনিস এবং সদ্দূকী। এই দলগুলি একসাথে জনসংখ্যার সামান্য অংশকে উপস্থাপন করেছিল। বেশিরভাগ ইহুদীরা এমন সময়ের প্রতীক্ষায় ছিল যে Godশ্বর তাদের পৌত্তলিক শাসকদের হাত থেকে রক্ষা করবেন, সম্ভবত রোমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের মাধ্যমে

  সূত্র

  নতুন টেস্টামেন্টের পণ্ডিতরা যখন তাদের বিশ্লেষণ করেন তখন তাদের পক্ষে একটি চ্যালেঞ্জ ক্যানোনিকাল গসপেলস। গসপেলগুলি আধুনিক অর্থে জীবনী নয় এবং লেখকরা তাঁর জীবনের অনেক বিবরণ বাদ দিয়ে যিশুর ধর্মতাত্ত্বিক তাৎপর্য বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর প্রকাশ্য মন্ত্রকের কথা বর্ণনা করেছেন। যিশুর মৃত্যু এবং পুনরুত্থানের সাথে সম্পর্কিত অতিপ্রাকৃত ঘটনাবলীর প্রতিবেদনগুলি এই চ্যালেঞ্জকে আরও চ্যালেঞ্জ তৈরি করে। আরও কঠিন।বিজ্ঞানীরা সুসমাচারগুলি তথ্যের সমঝোতা উত্স হিসাবে বিবেচনা করে কারণ লেখকরা যীশুকে মহিমান্বিত করার চেষ্টা করেছিলেন ven তবুও, আলেকজান্ডারের মহান জীবনের জন্য পণ্ডিতদের যে উত্স রয়েছে তার চেয়ে যিশুর জীবনের উত্সগুলি আরও ভাল।

  বিদ্বানরা স্বাধীনতার সত্যতা প্রমাণের মানদণ্ড, সংহতির মাপদণ্ড, এবং ঘটনার historicতিহাসিকতার বিচারের জন্য বিযুক্তির মানদণ্ডের মতো অনেকগুলি মানদণ্ড ব্যবহার করেন। কোনও ইভেন্টের historicতিহাসিকতাও উত্সটির নির্ভরযোগ্যতার উপর নির্ভর করে; প্রকৃতপক্ষে, গসপেলগুলি যীশুর জীবনের স্বতন্ত্র বা ধারাবাহিক রেকর্ড নয়

  প্রাথমিকভাবে লিখিত সুসমাচার হিসাবে চিহ্নিত মার্কটি কয়েক দশক ধরে সবচেয়ে historতিহাসিকভাবে সঠিক হিসাবে বিবেচিত হয়েছে। জন, সর্বশেষ লিখিত সুসমাচার, সিনোপটিক ইঞ্জিলগুলি থেকে যথেষ্ট পৃথক, এবং তাই সাধারণত কম নির্ভরযোগ্য হিসাবে বিবেচিত হয়, যদিও এখন আরও বেশি পণ্ডিতরাও বুঝতে পেরেছেন যে এটিতে পুরানো উপাদানগুলির একটি মূল রয়েছে যা সিনোপটিক traditionতিহ্যের মতো olderতিহাসিকভাবে মূল্যবান বা আরও অনেক কিছু হতে পারে ।

  থমাসের অ-প্রৌ .় গসপেলটি যিশুর অনেক নীতিগর্ভ রূপক ও অ্যাফোরিজমের স্বাক্ষী হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, থমাস নিশ্চিত করেছেন যে যিশু দরিদ্রদের আশীর্বাদ করেছিলেন এবং এই উত্সটি Q উত্সে অনুরূপ বাণীগুলির সাথে মিলিত হওয়ার আগে স্বাধীনভাবে প্রচারিত হয়েছিল। অন্যান্য নির্বাচিত অ-প্রৌ .় খ্রিস্টান গ্রন্থগুলিরও historicalতিহাসিক যিশু গবেষণার জন্য মূল্য থাকতে পারে

  যিশুর existenceতিহাসিক অস্তিত্বের প্রমাণ দেয় এমন খ্রিস্টান সূত্রের ইতিহাসবিদ জোসেফাস এবং ট্যাসিটাসের কাজ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। জোসেফাসের পন্ডিত লুই ফিল্ডম্যান বলেছেন যে ইহুদিদের প্রাচীনত্ব এর 20 টি বইয়ে যিশুর বিষয়ে জোসেফাসের উল্লেখ সম্পর্কে "কিছু লোকই সত্যবাদিতা নিয়ে সন্দেহ করেছিলেন" এবং এটি কেবলমাত্র অল্প সংখ্যক বিদ্বানই বিতর্ক করেছেন। ট্যাসিটাস তাঁর কাজ আনানালস এর 15 টি বইয়ে খ্রিস্টকে এবং পীলাত তাঁর মৃত্যুদণ্ডের কথা উল্লেখ করেছিলেন। আলেমরা সাধারণত যিশুর মৃত্যুদণ্ডের বিষয়ে ট্যাসিটাসের উল্লেখকে স্বতন্ত্র রোমান উত্স হিসাবে খাঁটি এবং historicalতিহাসিক মূল্য উভয়ই বিবেচনা করেন।

  খ্রিস্টানবিহীন উত্স দুটি উপায়ে মূল্যবান। প্রথমত, তারা দেখায় যে এমনকি নিরপেক্ষ বা শত্রু পক্ষগুলি কখনই যিশুর বাস্তবে উপস্থিত থাকার বিষয়ে সন্দেহ প্রকাশ করে না। দ্বিতীয়ত, তারা যিশুর একটি মোটামুটি ছবি উপস্থাপন করে যা খ্রিস্টান উত্সগুলিতে পাওয়া যায় তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: যে যীশু একজন শিক্ষক ছিলেন, অলৌকিক কর্মী হিসাবে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন, তাঁর ভাই জেমস ছিলেন এবং একটি সহিংস মৃত্যুবরণ করেছিলেন।

  প্রত্নতত্ত্ব যীশুর সামাজিক জগতকে আরও ভালভাবে বুঝতে পণ্ডিতদের সহায়তা করে। উদাহরণস্বরূপ, সাম্প্রতিক প্রত্নতাত্ত্বিক কাজগুলি ইঙ্গিত দেয় যে যীশুর পরিচর্যার গুরুত্বপূর্ণ শহর কফরনাহাম এমনকি কোনও ফোরাম বা কোনও আগ্রাসন ছাড়াই দরিদ্র ও ছোট ছিল। এই প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার সেই গীরিয়ের সেই অঞ্চলের নিঃস্বদের মধ্যে পারস্পরিক ভাগ করে নেওয়ার পক্ষে যে পণ্ডিতিক দৃষ্টিভঙ্গি দিয়েছিল তা ঠিকই অনুরণিত হয়েছে।

  কালানুক্রমিক

  যিশু গ্যালিলিয়ান ইহুদি ছিলেন, যিনি প্রথমদিকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন 1 ম শতাব্দী, যিনি 30 বা 33 খ্রিস্টাব্দে জুডিয়ায় মারা গেছেন। সাধারণ পণ্ডিতের sensকমত্যটি হ'ল যীশু হলেন ব্যাপটিস্ট জনের সমসাময়িক এবং রোমীয় গভর্নর পন্টিয়াস পীলাত যিনি ২ 26 থেকে ৩ 36 খ্রিস্টাব্দে দায়িত্ব পালন করেছিলেন তাকে ক্রুশে বিদ্ধ করা হয়েছিল।

  সুসমাচারগুলি যীশুর জন্মের বছর সম্পর্কে বেশ কয়েকটি ইঙ্গিত দেয়। ম্যাথু 2: 1 খ্রিস্টপূর্ব ৪০০ সালের দিকে মারা গিয়েছিল হেরোদ গ্রেট, এবং লূক 1: 5 এর রাজত্বের সাথে যিশুর জন্মকে জড়িত করে এবং লূক 1: 5 উল্লেখ করেছে যে হেরোদ যিশুর জন্মের অল্প আগেই সিংহাসনে ছিলেন, যদিও এই সুসমাচারটি জন্মের সাথেও জড়িত দশ বছর পরে সংঘটিত কুইরিনিয়াস এর আদমশুমারি। লূক 3:23 বলে যে যিশু তাঁর মন্ত্রিত্বের শুরুতে "প্রায় ত্রিশ বছর বয়সী" ছিলেন, যা প্রেরিত 10: 37-38 অনুসারে ব্যাপটিস্টের মন্ত্রীর আগে যোহন ছিলেন, যা লূক 3: 1-22 এ লিপিবদ্ধ ছিল টাইবেরিয়াসের রাজত্বের 15 তম বছরে (28 বা 29 খ্রি।) শুরু হয়েছিল। Historicalতিহাসিক তথ্য সহ সুসমাচারের বিবরণগুলি জড়ো করে এবং অন্যান্য বিভিন্ন পদ্ধতি ব্যবহার করে, বেশিরভাগ পণ্ডিত Jesusসা মসিহের জন্মের তারিখে খ্রিস্টপূর্ব 6 থেকে ৪ এর মধ্যে এসে পৌঁছায়, তবে কিছু কিছু অনুমান করে যা বিস্তৃত পরিসীমা অন্তর্ভুক্ত করে

  যিশুর ক্রুশবিদ্ধকরণের বছরটি অনুমান করার জন্য বেশ কয়েকটি পন্থা ব্যবহৃত হয়েছে । বেশিরভাগ পণ্ডিত সম্মত হন যে তিনি 30 বা 33 খ্রিস্টাব্দে মারা গিয়েছিলেন। গসপেলস বলে যে ঘটনাটি ২ 26 থেকে ৩ 36 খ্রিস্টাব্দে জুডিয়ার রোমান গভর্নর পিলাতের প্রদেশের সময় ঘটেছিল। পলের রূপান্তরকরণের তারিখ (আনুমানিক ৩৩-৩– খ্রিস্টাব্দ) ক্রুশবিদ্ধকরণের তারিখের জন্য একটি উপরের সীমানা হিসাবে কাজ করে। পৌলের রূপান্তর ও মন্ত্রিত্বের তারিখগুলি পলিনের পত্রগুলি এবং প্রেরিতদের আইন বিশ্লেষণ করে নির্ধারণ করা যেতে পারে। জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা চান্দ্র গতির বিশ্লেষণ করে এবং লুনিসোলার হিব্রু ক্যালেন্ডারের উপর ভিত্তি করে উত্সব-এর historicতিহাসিক তারিখ গণনা করে ক্রুশিবদ্ধের সঠিক তারিখটি অনুমান করার চেষ্টা করেছেন। এই পদ্ধতি থেকে প্রাপ্ত সর্বাধিক গৃহীত তারিখগুলি হ'ল এপ্রিল,, ৩০ এডি এবং এপ্রিল ৩৩, ৩৩ এডি (উভয় জুলিয়ান)

  ঘটনার orতিহাসিকতা

  পণ্ডিতরা সীমিত sensকমত্যে পৌঁছেছেন যিশুর জীবনের মূল বিষয়গুলি সম্পর্কে।

  অনেক পণ্ডিত একমত যে Jesusসা মসিহের পরিচর্যার কাজ শুরু করার আগেই যিশুর বাবা জোসেফ মারা গিয়েছিলেন। যিশুর পরিচর্যা চলাকালীন সুসমাচারগুলিতে জোসেফের উল্লেখ মোটেই নেই। জোসেফের মৃত্যু ব্যাখ্যা করবে যে কেন মার্ক 6: 3 এ যিশুর প্রতিবেশীরা যিশুকে "মেরির পুত্র" হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন (ছেলেরা সাধারণত তাদের পিতৃপুরুষেরা চিহ্নিত করেছিলেন)।

  থিসেন এবং মের্জের মতে এটি সাধারণ যিশুর মতো অসাধারণ ক্যারিশম্যাটিক নেতাদের জন্য তাদের সাধারণ পরিবারের সাথে দ্বন্দ্ব নেওয়ার জন্য। মার্কে, যিশুর পরিবার তাকে পাওয়ার জন্য এসেছিল, এই ভয়ে যে সে পাগল হয়ে গেছে (মার্ক 3: 20-23), এবং এই বিবরণটি historicalতিহাসিক বলে মনে করা হয় কারণ প্রাথমিক খ্রিস্টানরা সম্ভবত এটি আবিষ্কার করেননি। যিশুর মৃত্যুর পরে, তাঁর পরিবারের অনেক সদস্য খ্রিস্টান আন্দোলনে যোগ দিয়েছিলেন। যিশুর ভাই জেমস জেরুজালেম গির্জার নেতা হয়েছিলেন।

  গজা ভার্মেস বলেছেন যে যিশুর কুমারী জন্মের মতবাদ historicalতিহাসিক ঘটনাবলী না হয়ে ধর্মতাত্ত্বিক বিকাশ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। বহুল প্রচারিত মতামতটির লেখকগণ যে লেখকগণ সিনোপটিক গসপেলস একে অপরের দিকে আকৃষ্ট হয়েছিল (তথাকথিত সিনপিক সমস্যা), অন্যান্য পণ্ডিতেরা এটিকে গুরুত্বপূর্ন হিসাবে বিবেচনা করেছেন যে কুমারী জন্ম দুটি পৃথক সুসমাচার, ম্যাথিউ এবং লূকের দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।

  ইপি স্যান্ডার্সের মতে, ম্যাথিউ এবং লূকের জন্মের বিবরণ হ'ল যিশুর জীবনের সুসমাচারের বিবরণগুলির উদ্ভাবনের স্পষ্ট ঘটনা। উভয় বিবরণ ইহুদি পরিত্রাণের ইতিহাস অনুসারে বেথলেহমে যিশু জন্মগ্রহণ করেছেন এবং উভয়ই তাকে নাসরতীতে বড় করেছেন। তবে স্যান্ডার্স উল্লেখ করেছেন যে দুটি ইঞ্জিলগুলি কীভাবে এটি ঘটেছে তার সম্পূর্ণ আলাদা এবং অপরিবর্তনীয় ব্যাখ্যা প্রতিবেদন করেছে। লূকের একটি জনগণনার হিসাব যা প্রত্যেকে তাদের পৈতৃক শহরগুলিতে ফিরে এসেছিল তা প্রশংসনীয় নয়। ম্যাথিউয়ের বিবরণটি আরও প্রশংসনীয়, তবে গল্পটি এমনভাবে পড়েছে যেমন যিশুকে নতুন মূসার মতো চিহ্নিত করার জন্য আবিষ্কার করা হয়েছিল, এবং ইতিহাসবিদ জোসেফাস হেরোড দ্য গ্রেট এর বর্বরতার কথা উল্লেখ করেন নি যে তিনি ছোট ছেলেদের গণহত্যা করেছিলেন।

  স্যান্ডার্স বলেছেন যে যিশুর বংশবৃত্তান্তগুলি historicalতিহাসিক তথ্যের ভিত্তিতে নয় কিন্তু লেখকদের দেখানোর যে ইচ্ছা ছিল যে তিনি সর্বজনীন ইহুদি ত্রাণকর্তা ছিলেন on যে কোনও ঘটনায়, একবার যীশুর কুমারী জন্মের মতবাদ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেলে, সেই traditionতিহ্য পূর্বের traditionতিহ্যকে ছাড়িয়ে যায় যে তিনি জোসেফের মাধ্যমে দায়ূদের বংশোদ্ভূত ছিলেন। লূক রিপোর্ট করেছেন যে যিশু বাপ্তিস্মদাতা যোহনের রক্তের সম্পর্ক ছিলেন, তবে পণ্ডিতরা সাধারণত এই সংযোগটি উদ্ভাবিত বলে মনে করেন

  বেশিরভাগ আধুনিক পণ্ডিত তাঁর যীশুর বাপ্তিস্মকে তাঁর ক্রুশবিদ্ধকরণের পাশাপাশি একটি নির্দিষ্ট historicalতিহাসিক সত্য বলে মনে করেন to ধর্মতত্ত্ববিদ জেমস ডি জি ডান বলেছেন যে তারা "প্রায় সর্বজনীন সম্মতিতে আদেশ দেয়" এবং "doubtতিহাসিক সত্যের স্কেল সম্পর্কে সন্দেহ বা অস্বীকার করা প্রায় অসম্ভব" এর উপরে এত উচ্চমানের অবস্থান "যে তারা প্রায়শই historicalতিহাসিক যিশুর অধ্যয়নের জন্য প্রাথমিক পয়েন্ট হয়ে থাকে। বিদ্বানরা বিব্রত হওয়ার মানদণ্ডকে যুক্ত করে বলেছিলেন যে প্রথম দিকের খ্রিস্টানরা এমন একটি বাপ্তিস্ম আবিষ্কার করেনি যেটি বোঝাতে পারে যে যিশু পাপ করেছিলেন এবং অনুতাপ করতে চেয়েছিলেন। থিসেন এবং মের্জের মতে, যিশু ব্যাপটিস্ট জন দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে তাঁর শিক্ষার অনেক উপাদান তাঁর কাছ থেকে নিয়েছিলেন।

  বেশিরভাগ পণ্ডিত মনে করেন যে যীশু গালীল এবং যিহূদিয়ায় বাস করেছিলেন এবং অন্য কোথাও প্রচার বা অধ্যয়ন করেন নি। তারা সম্মত হয় যে যীশু Jewishশ্বরের বিষয়ে ইহুদি কর্তৃপক্ষের সাথে বিতর্ক করেছিলেন, কিছু নিরাময় করেছিলেন, নীতিগর্ভ শিক্ষা দিয়েছেন এবং অনুসারীদের একত্র করেছিলেন। যিশুর ইহুদি সমালোচকরা তাঁর মন্ত্রিত্বকে কলঙ্কজনক বলে মনে করেছিলেন কারণ তিনি পাপীদের সাথে আহার করেছিলেন, মহিলাদের সাথে বিভক্ত হয়েছিলেন এবং বিশ্রামবারে তাঁর অনুসারীদের শস্য তোলার অনুমতি দিয়েছিলেন। স্যান্ডার্সের মতে, মোশির শরীয়ত এবং বিশ্রামবারকে কীভাবে ব্যাখ্যা করতে হবে তা নিয়ে মতবিরোধের কারণে ইহুদি কর্তৃপক্ষকে যিশুকে হত্যা করতে বাধ্য করাতে পারত।

  এহরমানের মতে, যিশু শিখিয়েছিলেন যে আগত রাজ্য প্রত্যেকেরই ছিল সঠিক ফোকাস, এই জীবনে কিছুই না। তিনি ইহুদি আইন সম্পর্কে কখনও কখনও অন্যান্য traditionsতিহ্যের বিরোধিতা করে এর সঠিক অর্থ সন্ধান করার বিষয়ে শিক্ষা দিয়েছিলেন। যিশু আইনের কেন্দ্রে প্রেম স্থাপন করেছিলেন এবং সেই আইনকে অনুসরণ করা একটি সাশ্রয়ী প্রয়োজনীয়তা ছিল। তাঁর নৈতিক শিক্ষাগুলি ক্ষমা চাওয়া, অন্যের বিচার না করা, শত্রুদের ভালবাসা এবং দরিদ্রদের যত্ন নেওয়া জোর দাবি জানিয়েছিল। ফানক এবং হুভার নোট করুন যে যিশুর বৈশিষ্ট্যটি বিপরীত বা বিস্ময়কর মোড় ছিল, যেমন একটিকে পরামর্শ দেওয়া, যখন গালে আঘাত করা হয়, অন্য গালকেও আঘাত করার প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল (লূক :29: ২৯)।

  সুসমাচারগুলি যীশুকে সু-সংজ্ঞায়িত অধিবেশনগুলিতে চিত্রিত করেছেন, যেমন ম্যাথিউয়ের সুসমাচারের পর্বতে উপদেশ দেওয়া বা লূকের সমভূমিতে সমান্তরাল খুতবা। গার্ড থিসেন এবং অ্যান্টে মের্জের মতে, এই শিক্ষণ অধিবেশনগুলিতে যিশুর খাঁটি শিক্ষাগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তবে এই শিক্ষাগুলি কাঠামোর জন্য সংশ্লিষ্ট প্রচারকগণ দৃশ্যের উদ্ভাবন করেছিলেন, যা মূলত প্রসঙ্গ ছাড়াই রেকর্ড করা হয়েছিল। যদিও যীশুর অলৌকিক ঘটনাগুলি প্রাচীনতার সামাজিক প্রেক্ষাপটে ফিট করে তবে তিনি সেগুলি আলাদাভাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন। প্রথমত, তিনি তাদের নিরাময়কারীদের বিশ্বাসের জন্য দায়ী করেছিলেন। দ্বিতীয়ত, তিনি তাদের শেষ বারের ভবিষ্যদ্বাণীতে সংযুক্ত করেছিলেন

  যিশু বারো জন শিষ্যকে ("দ্বাদশ") বেছে নিয়েছিলেন, স্পষ্টতই একটি সাশ্রয়ী বার্তা হিসাবে। তিনটি সিনোপটিক্সই দ্বাদশটির কথা উল্লেখ করেছেন, যদিও লূকের তালিকার নামগুলি মার্ক এবং ম্যাথু-র তুলনায় পৃথক, ইঙ্গিত দেয় যে খ্রিস্টানরা নিশ্চিত ছিলেন না যে সমস্ত শিষ্য কে ছিলেন। বারো শিষ্য ইস্রায়েলের বারোটি মূল উপজাতির প্রতিনিধিত্ব করতে পারে, যা God'sশ্বরের শাসন প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরে পুনরুদ্ধার করা হত। শিষ্যরা আসন্ন রাজ্যে উপজাতির শাসক হিসাবে বোঝানো হয়েছিল (ম্যাথু 19:28, লূক 22:30)। বার্ট এহরমানের মতে, যিশুর প্রতিশ্রুতি যে দ্বাদশটি রাজত্ব করবে তা historicalতিহাসিক, কারণ দ্বাদশটিতে জুডাস ইস্কেরিয়ট অন্তর্ভুক্ত ছিল। এহরমানের দৃষ্টিতে, কোনও খ্রিস্টান যীশুর কাছ থেকে একটি লাইন উদ্ভাবন করতে পারেননি, যে শিষ্য তাকে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিলেন তাদের শাসনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। মার্কে শিষ্যরা নেতিবাচক বাদে অন্য কোনও ভূমিকা খুব কমই ادا করেন। অন্যরা যখন কখনও কখনও সম্পূর্ণ বিশ্বাসের সাথে যিশুকে সাড়া দেয়, তখন তাঁর শিষ্যরা বিস্মিত ও সন্দেহজনক হন। তারা যিশুর ও অন্যান্য চরিত্রের ফয়েল হিসাবে কাজ করে। শিষ্যদের ব্যর্থতা সম্ভবত মার্কে অতিরঞ্জিত, এবং শিষ্যরা ম্যাথু এবং লূকের মধ্যে আরও ভাল করে তুলে ধরেছেন।

  স্যান্ডারস বলেছেন যে যিশুর লক্ষ্য অনুশোচনা সম্পর্কে ছিল না, যদিও তিনি স্বীকার করেছেন যে এই মতটি অপ্রচলিত। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে অনুশোচনা কেবল লূকের একটি দৃ theme় থিম হিসাবে উপস্থিত হয়, অনুশোচনা হলেন ব্যাপটিস্ট যোহনের বার্তা, এবং যিশুর মন্ত্রিত্ব যে পাপীদের সাথে খেয়েছে সে অনুতপ্ত হত না। থিসেন এবং মের্জের মতে, যিশু শিখিয়েছিলেন যে Godশ্বর উদারভাবে লোকদের অনুতপ্ত হওয়ার সুযোগ দিয়েছিলেন।

  যীশু শিখিয়েছিলেন যে একটি দর্শনীয় ব্যক্তিত্ব, "মনপুত্র" শীঘ্রই নির্বাচিত বা নির্বাচিত ব্যক্তিদের সংগ্রহ করার জন্য গৌরবের মেঘে নেমে আসবে (মার্ক 13: 24-227, মথি 24: 29-231, লুক 21: 25-28)। তিনি নিজেকে "একজন ব্যক্তির" কথোপকথনে "মানবপুত্র" বলে উল্লেখ করেছিলেন, কিন্তু স্বর্গীয় "মনপুত্র" হিসাবে উল্লেখ করার সময় তিনি নিজেও নিজেকে বোঝাতে চেয়েছিলেন কিনা তা পণ্ডিতরা জানেন না। পল প্রেরিত এবং অন্যান্য প্রাথমিক খ্রিস্টানরা "মানবপুত্র "কে উত্থিত যীশু হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন

  সুসমাচারগুলি যিশুকে কেবল একজন মশীহ হিসাবেই নয়, পরম রূপে" মশীহ "বা সমতুল্য রূপে উল্লেখ করেছেন, "দ্য ক্রিস্ট"। ইহুদি ধর্মের প্রথম দিকে, শিরোনামের এই নিখুঁত রূপটি পাওয়া যায় না, তবে কেবল "তাঁর মশীহ" এর মতো বাক্যাংশ রয়েছে। Jesusতিহ্যটি মশীহের ভূমিকায় যিশু যে তাঁর এসচ্যাটোলজিকাল ভূমিকাটি সংজ্ঞায়িত করেছেন তা নিয়ে বিতর্কের অবকাশ রাখার পক্ষে যথেষ্ট দ্ব্যর্থহীন। ইহুদি ম্যাসিহানিক রীতিতে অনেকগুলি বিভিন্ন রূপ অন্তর্ভুক্ত ছিল, তাদের মধ্যে কিছু একজন মশীহ ব্যক্তির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল এবং অন্যরা তা নয়। খ্রিস্টান traditionতিহ্যের উপর ভিত্তি করে গার্ড থেইসেন এই অনুমানকে অগ্রসর করেছিলেন যে যিশু নিজেকে মেসেঞ্জিক ভাষায় দেখেছিলেন কিন্তু "মসিহ" উপাধি দাবি করেন নি। বার্ট এহরমান যুক্তি দেখান যে যিশু নিজেকে মশীহ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যদিও এই অর্থে যে তিনি politicalশ্বর যে নতুন রাজনৈতিক শৃঙ্খলা রচনা করবেন তার রাজা হবেন, আজকের বেশিরভাগ লোকেরা এই শব্দটি বিবেচনা করে এমন অর্থে নয়।

  প্রায় 30 তম, যিশু এবং তাঁর অনুগামীরা নিস্তারপর্ব উদযাপন করতে গালীল থেকে জেরুজালেমে ভ্রমণ করেছিলেন। যিশু দ্বিতীয় মন্দিরে অশান্তি সৃষ্টি করেছিলেন, যা ছিল ইহুদিদের ধর্মীয় ও নাগরিক কর্তৃত্বের কেন্দ্র। স্যান্ডাররা যীশুর ভবিষ্যদ্বাণীটির সাথে এটি জড়িত যে মন্দিরটি পুরোপুরি ধ্বংস করা হবে। যীশু তাঁর শিষ্যদের সাথে শেষ খাবারটি খেয়েছিলেন, যা রুটি এবং ওয়াইন খ্রিস্টান ধর্মানুষ্ঠানের উত্স। সিনোপটিক গসপেল এবং করিন্থীয়দের কাছে পলের প্রথম চিঠিতে লিখিত হিসাবে তাঁর কথাগুলি সম্পূর্ণরূপে একমত হয় না, তবে এই প্রতীকী খাবারটি ofশ্বরের আসন্ন রাজ্যে যিশুর স্থানের দিকে ইঙ্গিত করেছিল বলে খুব সম্ভবত যীশু জানতেন যে তিনি মারা যাবেন, যদিও তিনি এখনও আশা করেছিলেন যে Godশ্বর এখনও হস্তক্ষেপ করতে পারেন

  ইঞ্জিলগুলি বলে যে যিশুকে একজন শিষ্য কর্তৃপক্ষের হাতে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিলেন এবং অনেক পণ্ডিত এই প্রতিবেদনটিকে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য বলে মনে করেন। যিহূদিয়ার রোমান প্রদেশ পন্টিয়াস পীলাতের আদেশে তাঁকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। পিলাত সম্ভবত Romanশ্বরের রাজ্যের বিষয়ে যিশুর উল্লেখকে রোমান কর্তৃত্বের জন্য হুমকিস্বরূপ দেখেছিলেন এবং যীশুকে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার জন্য মন্দিরের অভিজাতদের সাথে কাজ করেছিলেন। মন্দিরের সদ্দুশিয়ানের মহাযাজক নেতারা তাঁর শিক্ষার চেয়ে রাজনৈতিক কারণে যীশুকে নির্বিচারে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করেছিলেন। বিশেষত দ্বিতীয় মন্দিরে কোনও ঝামেলা সৃষ্টি করার পরে তারা সম্ভবত তাকে স্থিতিশীলতার জন্য হুমকিস্বরূপ বলে বিবেচনা করেছিল। জেরুজালেমে যিশুর বিজয়ী প্রবেশের মতো অন্যান্য বিষয়গুলিও এই সিদ্ধান্তে অবদান রাখতে পারে। বেশিরভাগ পণ্ডিতেরা যিশুর ক্রুশবিদ্ধকরণকে সত্যবাদী হিসাবে বিবেচনা করেন, কারণ প্রাথমিক খ্রিস্টানরা তাদের নেত্রীর বেদনাদায়ক মৃত্যু আবিষ্কার করতে পারত না।

  যিশুর মৃত্যুর পরে, তাঁর অনুগামীরা বলেছিলেন যে তিনি তাঁর জীবন ফিরে পেয়েছিলেন, যদিও তাদের সঠিক বিবরণ তাদের অভিজ্ঞতা অস্পষ্ট। সুসমাচারের প্রতিবেদনগুলি একে অপরের বিরোধিতা করছে, সম্ভবত তাকে ইচ্ছাকৃত জালিয়াতির চেয়ে তাকে প্রথমে দেখেছেন বলে দাবিকারীদের মধ্যে প্রতিযোগিতার পরামর্শ দেয়। অন্যদিকে, এল। মাইকেল হোয়াইট পরামর্শ দিয়েছেন যে গসপেলগুলিতে অসঙ্গতিগুলি তাদের অজানা লেখকদের এজেন্ডায় পার্থক্য প্রতিফলিত করে। যীশুর অনুগামীরা তাঁর প্রত্যাবর্তন এবং তাঁর রাজত্ব প্রতিষ্ঠার জন্য অপেক্ষা করার জন্য একটি সম্প্রদায় গঠন করেছিলেন

  যীশুর প্রতিকৃতি

  Jesusতিহাসিক যিশুর বিষয়ে আধুনিক গবেষণা একত্রিত করার চিত্রকে নেতৃত্ব দেয়নি historicalতিহাসিক ব্যক্তিত্ব, আংশিক কারণ পণ্ডিতদের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব বিভিন্ন শিক্ষামূলক traditionsতিহ্য। Historicalতিহাসিক উত্সগুলির সংকট দেখা দিলে সাধারণত কোন পণ্ডিতের পক্ষে forসা মশীহের প্রতিকৃতি নির্মাণ করা মুশকিল যেটিকে তাঁর জীবনের মৌলিক উপাদানগুলির বাইরে historতিহাসিকভাবে বৈধ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। এই অনুসন্ধানগুলিতে নির্মিত যিশুর প্রতিকৃতি প্রায়শই একে অপরের থেকে পৃথক হয় এবং গসপেলগুলিতে চিত্রিত চিত্র থেকে পৃথক হয়

  স্যান্ডার্সের ভাষায় যীশুকে "" পুনর্নবীকরণ আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে দেখা হয় ইহুদী ধর্ম। " "তৃতীয় অনুসন্ধান" -এর historicalতিহাসিক বিবরণগুলি বোঝার জন্য ব্যবহৃত একটি মানদণ্ড হ'ল যিশুর ইহুদি প্রসঙ্গে এবং খ্রিস্টধর্মে তার প্রভাবের সাথে তুলনামূলকভাবে প্রশংসার মানদণ্ড। সমসাময়িক গবেষণায় একটি মতভেদ হ'ল Jesusসা মশীহীন ছিলেন কিনা ap বেশিরভাগ পণ্ডিতেরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে তিনি ব্যাপটিস্ট জন এবং প্রেরিত পলের মতো একজন প্রচারমূলক প্রচারক ছিলেন। বিপরীতে, উত্তর আমেরিকার কিছু বিশিষ্ট বিদ্বান, যেমন বার্টন ম্যাক এবং জন ডমিনিক ক্রসান, একজন নন-এসচাটোলজিকাল যিশুর পক্ষে ছিলেন, যিনি একজন সাংস্কৃতিক প্রচারকের চেয়ে সিনিয়িক ageষি বেশি। যিশুকে একজন রহস্যোদ্দীপক ভাববাদী, ক্যারিশম্যাটিক নিরাময়কারী বা সিনিক দার্শনিক হিসাবে চিত্রিত করার পাশাপাশি কিছু পণ্ডিত তাকে সত্যিকারের মশীহ বা সামাজিক পরিবর্তনের সমতাবাদী ভাববাদী হিসাবে চিত্রিত করেছিলেন। যাইহোক, প্রতিকৃতিতে বর্ণিত বৈশিষ্ট্যগুলি কখনও কখনও ওভারল্যাপ হয় এবং কিছু বৈশিষ্ট্যের সাথে পৃথক হওয়া পণ্ডিতরা কখনও কখনও অন্যদের সাথে একমত হন

  অষ্টাদশ শতাব্দীর পর থেকে, পণ্ডিতরা মাঝে মাঝে উল্লেখ করেছিলেন যে যিশু একজন রাজনৈতিক জাতীয় মশীহ ছিলেন, কিন্তু এই প্রতিকৃতির প্রমাণ অগণিত। তেমনিভাবে, যিশু একজন জিলিওট প্রস্তাবটি সিনোপটিক traditionতিহ্যের প্রথম দিকের স্তরের সাথে খাপ খায় না।

  ভাষা, জাতি ও বর্ণ

  যিশু গালীল এবং তার বেশিরভাগ ক্ষেত্রে বড় হয়েছিলেন মন্ত্রিত্ব সেখানে হয়েছিল। খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীর সময় গ্যালিলি এবং জুডিয়ায় যে ভাষাগুলি বলা হয় তার মধ্যে ইহুদি ফিলিস্তিনি আরামাইক, হিব্রু এবং গ্রীক অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার মধ্যে আরামাইক প্রভাবশালী। গ্যালিলিয়ান উপভাষায় আরামাইক ভাষায় যিশু তাঁর বেশিরভাগ শিক্ষা দিয়েছেন বলে যথেষ্ট conকমত্য রয়েছে।

  আধুনিক পণ্ডিতরা একমত যে, যিশু প্রথম শতাব্দীর প্যালেস্তিনের একজন ইহুদি ছিলেন। নিউ টেস্টামেন্ট গ্রীক ভাষায় আইউদাইওস এমন একটি শব্দ যা সমসাময়িক প্রসঙ্গে ধর্ম (দ্বিতীয় মন্দিরের ইহুদী ধর্ম), জাতিগোষ্ঠী (জুডিয়া) বা উভয়ই বোঝাতে পারে। আধুনিক বৃত্তির অবস্থা পর্যালোচনা করে, অ্যামি-জিল লেভিন লিখেছেন যে জাতিগততার পুরো প্রশ্নটি "অসুবিধায় ভরপুর", এবং "'যিশু হলেন ইহুদী' তা স্বীকৃতি ছাড়াই, বৃত্তি খুব কমই ইহুদী বলে সম্বোধন করে অর্থ "।

  নতুন নিয়মে যিশুর মৃত্যুর আগে শারীরিক উপস্থিতির কোনও বিবরণ দেওয়া যায় নি generally এটি সাধারণত বর্ণগত উপস্থিতির তুলনায় উদাসীন এবং এটি উল্লেখ করা লোকদের বৈশিষ্ট্যগুলিকে উল্লেখ করে না। যিশু সম্ভবত তাঁর সময়কার একজন সাধারণ যিহূদীর মতো দেখতে লাগলেন এবং কিছু বিদগ্ধ অনুসারে তাঁর তপস্বী ও ভ্রমণ জীবনযাত্রার কারণে খুব অল্প বয়স্ক চেহারা ছিল বলে মনে হয়। একজন পণ্ডিত বাইবেলের এবং অতিরিক্ত বাইবেলের উত্সগুলিতে আঁকেন, যিশুর চেহারা পাশ্চাত্য শিল্পের চেয়ে অনেক আলাদা বলে বোঝাতে। এই জাতীয় চিত্রের বিপরীতে, তাঁর পোশাকের মধ্যে দারিদ্র্যের পরামর্শ দেওয়া হতে পারে যা টাসেল, একটি হাঁটু দৈর্ঘ্যের বেসিক টিউনিক এবং স্যান্ডেল সহ একটি ম্যান্টেল (শাল) থাকবে

  খ্রিস্টের পৌরাণিক তত্ত্ব

  খ্রিস্টের পৌরাণিক কাহিনী নাসরতীয় যীশু কখনও ছিল না যে অনুমান; বা যদি তিনি তা করে থাকেন যে খ্রিস্টান প্রতিষ্ঠার সাথে সুসমাচারের বিবরণগুলির সাথে তাঁর কার্যত কোনও সম্পর্ক নেই। যিশুর জন্মের গল্পগুলি সহ অন্যান্য মূল ঘটনাবলীর সাথে অনেকগুলি পৌরাণিক উপাদান রয়েছে যা কিছু পণ্ডিতের পরামর্শ দিয়েছিলেন যে যিশু নিজেই একটি পৌরাণিক কাহিনী ছিলেন। ব্রুনো বাউর (১৮০৯-১৮৮২) শিখিয়েছিলেন যে প্রথম সুসমাচার সাহিত্যের একটি রচনা যা ইতিহাস সৃষ্টি করেছিল এটি বর্ণনা করার চেয়ে বেশি। অ্যালবার্ট ক্যালথফের (1850-1906) অনুসারে একটি সামাজিক আন্দোলন যীশুকে উত্সাহিত করেছিল যখন ইহুদি ম্যাসিফিক প্রত্যাশার মুখোমুখি হয়েছিল। আর্থার ড্রিউজ (1865-1935) যিশুকে এক মিথের কংক্রিট রূপ হিসাবে দেখেছিল যা খ্রিস্টানকে পূর্বাভাস দেয়। যে লেখকরা historicalতিহাসিক যিশুর অস্তিত্ব নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, historicalতিহাসিক-সমালোচিত বাইবেলের বিষয়ে যে aতিহাসিক যিশু সেই অঞ্চলে এবং সেই সময়ের মধ্যে বাস করেছিলেন সেই বিষয়ে দৃ strong় sensক্য রয়েছে।

  দৃষ্টিভঙ্গি

  <তাঁর নিজের শিষ্য এবং অনুসারীরা ছাড়াও যিশুর দিনের ইহুদিরা সাধারণত তাঁকে মশীহ হিসাবে প্রত্যাখ্যান করেছিল, যেমনটি আজকের সংখ্যাগরিষ্ঠ ইহুদীরাও করে। খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদ, বিশ্বজনীন পরিষদ, সংস্কারক এবং অন্যান্যরা বহু শতাব্দী ধরে যিশুর বিষয়ে ব্যাপকভাবে লিখেছেন। খ্রিস্টান সম্প্রদায় এবং গোষ্ঠীগুলি প্রায়শই যীশুর বিবরণ দ্বারা সংজ্ঞায়িত বা বৈশিষ্ট্যযুক্ত হয়। ইতোমধ্যে, ম্যানিশিয়ানস, জ্ঞানস্টিকস, মুসলিম, ড্রুজ, দি বাহ বিশ্বাস এবং অন্যান্যরা তাদের ধর্মগুলিতে যিশুর পক্ষে বিশিষ্ট স্থান পেয়েছে।

  খ্রিস্টান

  যিশু খ্রিস্টধর্মের কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব। যদিও যিশুর বিষয়ে খ্রিস্টীয় দৃষ্টিভঙ্গি পৃথক রয়েছে, তবে তাদের বিভাগীয় বা স্বীকারোক্তিমূলক গ্রন্থে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, প্রধান জনগণের মধ্যে ভাগ করা মূল বিশ্বাসগুলির সংক্ষিপ্তসার সম্ভব। যিশুর বিষয়ে খ্রিস্টীয় দৃষ্টিভঙ্গি বিভিন্ন উত্স থেকে উত্পন্ন হয়েছে, প্রেরিত গসপেল এবং নিউ টেস্টামেন্টের চিঠিগুলি যেমন পলিন পত্র এবং জোহানাইন রচনাগুলি সহ। এই নথিগুলিতে খ্রিস্টানরা তাঁর inityশ্বরিকতা, মানবতা এবং পার্থিব জীবন এবং খ্রিস্ট এবং beliefsশ্বরের পুত্র সহ খ্রিস্টানদের সম্পর্কে মূল বিশ্বাসগুলির রূপরেখা তুলে ধরেছে। তাদের বহু অংশীদারিত বিশ্বাস থাকা সত্ত্বেও, সমস্ত খ্রিস্টীয় সম্প্রদায় সমস্ত মতবাদের সাথে একমত হয় না এবং শিক্ষা এবং বিশ্বাসের উপর উভয় প্রধান এবং গৌণ পার্থক্য বহু শতাব্দী ধরে খ্রিস্টান জুড়ে রয়েছে।

  নিউ টেস্টামেন্টে বলা হয়েছে যে যীশুর পুনরুত্থান হ'ল খ্রিস্টান বিশ্বাসের ভিত্তি (১ করিন্থীয় 15: 12-20)। খ্রিস্টানরা বিশ্বাস করে যে তাঁর আত্মত্যাগমূলক মৃত্যু এবং পুনরুত্থানের মাধ্যমে মানুষ Godশ্বরের সাথে পুনর্মিলন করতে পারে এবং এর মাধ্যমে তাদের মুক্তি এবং অনন্ত জীবনের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়। যিশুর বাপ্তিস্মের পরদিন জন ব্যাপটিস্টের কথা স্মরণ করে, এই মতবাদগুলি মাঝে মাঝে যিশুকে Godশ্বরের মেষশাবক বলে উল্লেখ করে, যাকে ofশ্বরের দাস হিসাবে তাঁর ভূমিকা পালন করার জন্য ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল। যিশুকে এইভাবে নতুন এবং শেষ আদম হিসাবে দেখা হয়, যার আনুগত্য আদমের অবাধ্যতার সাথে বিপরীত। খ্রিস্টানরা যিশুকে এমন এক আদর্শ হিসাবে দেখেন, যাঁর Godশ্বর-কেন্দ্রিক জীবন বিশ্বাসীরা অনুকরণ করতে উত্সাহিত হয়

  বেশিরভাগ খ্রিস্টান বিশ্বাস করেন যে যীশু মানব এবং theশ্বরের পুত্র উভয়ই ছিলেন। যদিও তাঁর স্বভাব নিয়ে তাত্ত্বিক বিতর্ক হয়েছে, ত্রয়ী খ্রিস্টানরা সাধারণত বিশ্বাস করেন যে যীশু লোগোস, God'sশ্বরের অবতার এবং Godশ্বর পুত্র, উভয়ই সম্পূর্ণ divineশ্বরিক এবং সম্পূর্ণ মানব। তবে খ্রিস্টানদের মধ্যে ট্রিনিটির মতবাদ সর্বজনস্বীকৃত নয়। প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের মাধ্যমে, মাইকেল সার্ভেটাস এবং সোকিনিয়ানদের মতো খ্রিস্টানরা প্রাচীন ধর্ম যাঁরা যীশুর দুটি স্বভাবকে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন, তাদের নিয়ে প্রশ্ন শুরু করেছিলেন। স্বৈরশাসক খ্রিস্টান গোষ্ঠীগুলির মধ্যে রয়েছে ল্যাটার-ডে সেন্টস, জেনারেলিয়ানস এবং যিহোবার সাক্ষিদের গির্জার অব জেসুস ক্রাইস্ট।

  খ্রিস্টানরা কেবল যিশুকেই নয়, তাঁর নামকেও শ্রদ্ধা করে। যীশুর পবিত্র নামের প্রতি অনুগত হওয়া খ্রিস্ট ধর্মের প্রথম দিকের দিনগুলিতে ফিরে আসে। এই উত্সর্গ এবং উত্সব পূর্ব এবং পশ্চিম উভয় খ্রিস্টান উভয়ই মধ্যে বিদ্যমান।

  ইহুদি

  ইহুদি ধর্মের একটি কেন্দ্রীয় তত্ত্ব হল Godশ্বরের পরম unityক্য এবং এককত্ব (দ্বিতীয় বিবরণ 6: 4) এবং উপাসনা একজন ব্যক্তির মূর্তিপূজা একটি ফর্ম হিসাবে বোঝা হয়। সুতরাং, ইহুদী ধর্ম Jesusসা, বা futureশ্বরের মধ্যস্থতা, বা ত্রিত্বের অংশ হিসাবে যিশু (বা ভবিষ্যতের কোনও ইহুদি মশীহ) ধারণাটিকে প্রত্যাখ্যান করে। এটি ধারণ করে যে যিশু মশীহ নন, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে তিনি তানাখের মধ্যে মশীহের ভবিষ্যদ্বাণীগুলি পূরণ করেননি বা মশীহের ব্যক্তিগত যোগ্যতাও মূর্ত করেননি। ইহুদিদের যুক্তি ছিল যে Jesusসা মসিহ তৃতীয় মন্দির নির্মাণের ভবিষ্যদ্বাণীগুলি পূরণ করেন নি (ইজাকিয়েল ৩ 37: ২–-২–), ইহুদিদের ইস্রায়েলে ফিরিয়ে আনুন (যিশাইয় ৪৩: ৫-–), বিশ্ব শান্তি ফিরিয়ে আনুন (যিশাইয় ২: ৪) এবং মানবতাকে একত্রিত করবেন ইস্রায়েলের Godশ্বর (জাকারিয়া 14: 9)। তদুপরি, ইহুদি traditionতিহ্য অনুসারে, খ্রিস্টপূর্ব ৫ ম শতাব্দীতে মালাচি তাঁর ভাববাণী প্রচার করার পরে আর কোন নবী ছিলেন না।

  যিশুর বিরুদ্ধে ইহুদিদের সমালোচনা দীর্ঘকালীন। তালমুদ, খ্রিস্টীয় তৃতীয় থেকে ৫ ম শতাব্দী পর্যন্ত রচিত এবং সংকলিত, মধ্যযুগীয় সময়কালে যীশুর অপমানজনক বিবরণ হিসাবে বিবেচিত ছিল বলে গল্পগুলি রয়েছে। এরকম একটি গল্পে, যিশু হাওনজরি ("যিশু নাসারিন"), একজন অশ্লীল ধর্মত্যাগী, ইহুদি উচ্চ আদালত দ্বারা মূর্তিপূজা ছড়িয়ে দেওয়ার এবং যাদু অনুশীলনের জন্য মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়েছিল। ইয়েশু রূপটি একটি সংক্ষিপ্ত রূপ যা হিব্রু ভাষায় লেখা আছে: "তাঁর নাম এবং স্মৃতি মুছে যেতে পারে।" সমসাময়িক পণ্ডিতদের বেশিরভাগ বিবেচনা করে যে এই উপাদানটি historicalতিহাসিক যীশু সম্পর্কে কোনও তথ্য সরবরাহ করে না। মোশি মাইমোনাইডস দ্বারা রচিত ইহুদি আইন-এর দেরী দ্বাদশ শতাব্দীর শেষের মিশনেহ তোরাহ বলছে যে যিশু হলেন "হোঁচট খাওয়া" যিনি "বিশ্বের বেশিরভাগ মানুষকে ব্যতীত অন্য কোন উপাস্যকে উপাসনা করতে বাধ্য করেছেন" প্রভু "।

  মধ্যযুগীয় হিব্রু সাহিত্যে" জিসাসের পর্ব "(যা টোলেডোট যিশু নামেও পরিচিত) রয়েছে, যেখানে যিশুকে যোষেফের পুত্র হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, পান্ডেরার পুত্র (দেখুন: পর্বের যিশু )। বিবরণে যিশুকে একজন প্রবঞ্চক হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে।

  ইসলামিক

  ইসলামের একটি প্রধান ব্যক্তিত্ব, যীশু (সাধারণত āsā হিসাবে অনূদিত) এর বার্তাবাহক হিসাবে বিবেচিত হয় (শ্বর ( আল্লাহ ) এবং মশীহকে ( আল-মাসিহ ) যিনি বনী ইসরা Israelলকে ( বনি ইসরা ) নির্দেশনা দেওয়ার জন্য প্রেরণ করেছিলেন নতুন ধর্মগ্রন্থ, গসপেল (ইসলামে ইনজিল হিসাবে পরিচিত)। মুসলমানরা নিউ টেস্টামেন্টে সুসমাচারের বিবরণগুলিকে আংশিকভাবে প্রামাণিক বলে বিবেচনা করে এবং বিশ্বাস করে যে Jesusসা মশীহের মূল বার্তা পরিবর্তিত হয়েছিল ( তাহরিফ ) এবং মুহাম্মদ এটিকে পুনরুদ্ধার করতে এসেছিলেন। যীশুর প্রতি বিশ্বাস (এবং (শ্বরের সমস্ত অন্যান্য বার্তাবাহক) মুসলমান হওয়ার জন্য একটি প্রয়োজনীয়তা। কুরআন হযরত Jesusসা (আ।) - এর নাম 25 বার - মুহম্মদের চেয়েও বেশি বার উল্লেখ করেছে এবং জোর দিয়েছিল যে Jesusসা মসিহ একজন নশ্বর মানুষ যিনি অন্যান্য নবীদের মতো likeশ্বরের বার্তা প্রচারের জন্য divineশ্বরিকভাবে বেছে নেওয়া হয়েছিল। যদিও কুরআন যিশুর ভার্জিনের জন্মের বিষয়টি নিশ্চিত করেছে, তবুও তাকে অবতার বা জন্মগত Godশ্বর হিসাবে বিবেচনা করা হয় না। ইসলামী লেখাগুলি একেশ্বরবাদের কঠোর ধারণা ( তাওহিদ ) জোর দেয় এবং Godশ্বরের সাথে অংশীদারদের মেলামেশা নিষিদ্ধ করে, যা মূর্তিপূজা হবে।

  পবিত্র আত্মার দ্বারা কুরআন মরিয়মকে ( মরিয়ম ) ঘোষণা করেছেন যে তিনি কুমারী থাকাকালীন যিশুকে জন্ম দেবেন। এটি কুমারী জন্মকে miracশ্বরের ইচ্ছা অনুসারে ঘটে যাওয়া অলৌকিক ঘটনা বলে অভিহিত করে। কুরআন (Q21: 91 এবং Q66: 12) বলেছে যে Maryশ্বর মরিয়ম পবিত্র ছিলেন যখন তাঁর আত্মা নিশ্বাস ফেললেন। যিশুকে "fromশ্বরের কাছ থেকে আত্মা" বলা হয় কারণ তিনি আত্মার ক্রিয়া দ্বারা জন্মগ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু এই বিশ্বাস তাঁর পূর্ব-অস্তিত্বকে বোঝায় না

  ইহুদিদের কাছে তাঁর পরিচর্যায় সহায়তা করার জন্য, যিশু ছিলেন তাঁর নিজের শক্তির পরিবর্তে permissionশ্বরের অনুমতি দ্বারা অলৌকিক কাজ করার ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে। তাঁর মন্ত্রিত্বের মাধ্যমে, যিশুকে মুহাম্মদের পূর্ববর্তী হিসাবে দেখা হয়। কুরআন অনুসারে, যীশুকে হত্যা করা হয়নি তবে কেবল অবিশ্বাসীদের কাছেই তাকে হাজির করা হয়েছিল এবং physশ্বর তাকে শারীরিকভাবে আকাশে উত্থিত করেছিলেন। মুসলমানদের কাছে এটি ক্রুশবিদ্ধকরণ না হয়ে আরোহণ যা যীশুর জীবনে একটি বড় ঘটনা গঠন করে। মুসলমানরা বিশ্বাস করে যে যিশু সময়ের শেষে পৃথিবীতে ফিরে আসবেন এবং খুনের মাধ্যমে খ্রীষ্টশত্রুকে ( বিজ্ঞাপন-দাজ্জাল ) পরাজিত করবেন।

  ফাতিমিদ আমলের বিখ্যাত মুসলিম ফিকাহবিদ কাদি আল-নুমানের মতে, যীশুকে কুরআনে মশীহ ( আল-মাসা ) হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তাকে লোকদের কাছে প্রেরণ করা হয়েছিল যারা তার প্রতিক্রিয়াগুলি ( masaḥa ) তাদের অশুচিতা, faithমানের অসুস্থতাগুলি সরিয়ে দেওয়ার জন্য তাঁর প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন; আপাত ( irহির ) বা লুকানো ( আমার ) হোক না কেন। কাদি আল-নুমান তাঁর রচনায় সিম্বলিক ব্যাখ্যার ফাউন্ডেশন ( আস আল আল তাওয়াল ) আধ্যাত্মিক জন্ম সম্পর্কে আলাপ করেছেন ( মালিদ আল-বাইন) Jesusসা (আ।) - এর কুরআনে বর্ণিত শারীরিক জন্মের গল্প ( মীলাদ আল -হির ) এর ব্যাখ্যা হিসাবে of তিনি বলেছিলেন যে যিশুর মা মরিয়ম হ'ল শারীরিকভাবে জন্ম দেওয়ার চেয়ে যিশুকে ( লহিক ) লালন ও নির্দেশ দিয়েছেন এমন ব্যক্তির রূপক। কাদি আল-নুমান ব্যাখ্যা করেছেন যে যীশু আব্রাহামের খাঁটি বংশধর ছিলেন, যেমন আলী ও তাঁর পুত্ররা ফাতেমার মাধ্যমে মুহাম্মদের খাঁটি বংশধর ছিলেন।

  আহমদিয়া মুসলিম সম্প্রদায়ের সম্পর্কে বিভিন্ন স্বতন্ত্র শিক্ষা রয়েছে যীশু। আহমদীরা বিশ্বাস করেন যে তিনি একজন নশ্বর মানুষ যিনি তাঁর ক্রুশবিদ্ধারে বেঁচে গিয়েছিলেন এবং ১২০ বছর বয়সে ভারতের কাশ্মীরে একটি প্রাকৃতিক মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং রোজা বালে তাকে দাফন করা হয়েছে।

  বাহ বিশ্বাস h

  দ্য বাহী বিশ্বাসের শিক্ষা যীশুকে Godশ্বরের প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করে, ভাববাদীদের জন্য একটি বাহ ধারণা Godশ্বর ও মানবতার মধ্যস্থতাকারী, বার্তাবাহক হিসাবে কাজ করে এবং God'sশ্বরের গুণাবলী ও গুণাবলী প্রতিফলিত করে। বাহির ধারণা মানবতা এবং inityশ্বরিকতার যুগপত গুণাবলীর উপর জোর দেয়; সুতরাং, এটি অবতারের খ্রিস্টান ধারণার অনুরূপ। বাহির চিন্তা যিশুকে theশ্বরের পুত্র হিসাবে গ্রহণ করে accep বাহ চিন্তায় Jesusসা মশীহ God'sশ্বরের গুণাবলীর এক নিখুঁত অবতার ছিলেন, তবে বাহ-শিক্ষাগুলি এই ধারণাটিকে প্রত্যাখ্যান করে যে "শ্বরের "অকার্যকর মর্ম" একটি মানব দেহের মধ্যেই ছিল কারণ "ofশ্বরের মর্মের সর্ব্বত্ব এবং অতিক্রম" সম্পর্কে তাদের বিশ্বাসের কারণে।

  বাহ বিশ্বাসের প্রতিষ্ঠাতা বাহ্যুল্লাহ লিখেছিলেন যেহেতু eachশ্বরের প্রতিটি প্রকাশের একই divineশী গুণ রয়েছে, তাই Godশ্বরের সমস্ত পূর্ববর্তী প্রকাশগুলির আধ্যাত্মিক "প্রত্যাবর্তন" হিসাবে দেখা যেতে পারে, এবং Godশ্বরের প্রতিটি নতুন প্রকাশের উপস্থিতি এমন একটি ধর্মের উদ্বোধন করে যা পূর্ববর্তীদেরকে ছাড়িয়ে যায়, এমন একটি ধারণা যা প্রগতিশীল প্রত্যাদেশ হিসাবে পরিচিত। বাহরা বিশ্বাস করে যে মানবজাতির পরিপক্ক হওয়ার সাথে সাথে processশ্বরের পরিকল্পনা ধীরে ধীরে এই প্রক্রিয়াটির মধ্য দিয়ে উদ্ভাসিত হয় এবং কিছু প্রকাশ প্রকাশ পূর্ববর্তী বিষয়গুলির মিশনের নির্দিষ্ট পরিপূর্ণতায় উপস্থিত হয়। সুতরাং বাহুরা বিশ্বাস করে যে বাহুáল্লাহ হলেন খ্রিস্টের প্রতিশ্রুতিবদ্ধ প্রত্যাবর্তন। বাহ শিক্ষাগুলি সুসমাচারগুলিতে চিত্রিত যেমন যিশুর দিকগুলি অনেকেরই নয়, সমস্ত কিছুই নিশ্চিত করে। বাহীগণ কুমারী জন্ম এবং ক্রুশবিদ্ধে বিশ্বাসী, কিন্তু পুনরুত্থান ও যিশুর অলৌকিক চিহ্নকে প্রতীকী রূপে দেখুন

  অন্যান্য

  খ্রিস্টান জ্ঞানবাদে (বর্তমানে একটি বৃহত বিলুপ্ত ধর্মীয় আন্দোলন), যিশুকে divineশিক রাজ্য থেকে প্রেরণ করা হয়েছিল এবং পরিত্রাণের জন্য প্রয়োজনীয় গোপন জ্ঞান (জ্ঞানতন্ত্র) সরবরাহ করেছিলেন। বেশিরভাগ জ্ঞানস্টিক বিশ্বাস করতেন যে যিশু এমন একজন মানুষ যিনি তাঁর বাপ্তিস্মে "খ্রিস্ট" র আত্মায় অধিষ্ঠিত হয়েছিলেন। এই আত্মা ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার সময় যীশুর দেহ ছেড়ে চলে গিয়েছিল, কিন্তু তিনি যখন পুনরুত্থিত হয়ে পুনরুত্থিত হয়েছিলেন তখন তাঁর কাছে তাঁর পুনরায় মিলিত হয়েছিল। কিছু জ্ঞানস্টিকস অবশ্য ডোজিক ছিলেন, বিশ্বাস করেছিলেন যে যিশুর কোনও শারীরিক দেহ নেই, তবে কেবল এটির একটি উপস্থিতি উপস্থিত হয়েছিল। গনত্ম বুদ্ধ ও জোরোস্টারকে পরিবর্তিত করার পাশাপাশি জ্ঞোস্টিক সম্প্রদায় ম্যানিচাইজম যিশুকে নবী হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। দ্রুজ বিশ্বাসে, যিশুকে God'sশ্বরের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ভাববাদী হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল, যারা ইতিহাসের বিভিন্ন সময়কালে উপস্থিত সেই সাত নবী ছিলেন।

  কিছু হিন্দু যীশুকে অবতার বা সাধু হিসাবে বিবেচনা করে। পরমহংস যোগানন্দ নামে একজন ভারতীয় গুরু শিখিয়েছিলেন যে Jesusসা মসিহ এলিশার পুনর্জন্ম এবং এলিয়াহর পুনর্জন্ম জন ব্যাপটিস্টের একজন ছাত্র ছিলেন। তেনজিন জ্ঞাতসো, ১৪ তম দালাই লামাসহ কিছু বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী যিশুকে এমন এক বোধিসত্ত্ব বলে গণ্য করেছেন যিনি তাঁর জীবনকে মানুষের কল্যাণে নিবেদিত করেছিলেন। নতুন যুগের আন্দোলন যীশু সম্পর্কে বিভিন্ন ধরণের মতামত উপভোগ করে। থিওসোফিস্ট, যাদের কাছ থেকে অনেক নতুন যুগের শিক্ষার সূত্রপাত হয়েছিল, যিশুকে আধ্যাত্মিক সংস্কারক হিসাবে মাস্টার যিশু হিসাবে উল্লেখ করেছেন এবং তারা বিশ্বাস করেন যে খ্রিস্ট বিভিন্ন অবতারের পরে যিশুর দেহকে দখল করেছিলেন। ইউরান্টিয়া বইটি শিখিয়েছে যে যিশু 700শ্বরের 700০০,০০০ এরও বেশি স্বর্গীয় ছেলের একজন। বৈজ্ঞানিকরা যিশুকে (অন্যান্য ধর্মীয় ব্যক্তিত্বের সাথে যেমন জোরোস্টার, মুহাম্মদ এবং বুদ্ধ) তাদের "ধর্মীয় heritageতিহ্যের" অংশ হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। নাস্তিকরা যিশুর inityশ্বরত্বকে প্রত্যাখ্যান করে, তবে তাঁর সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত রয়েছে - যিশুর মানসিক স্বাস্থ্যকে চ্যালেঞ্জ করা থেকে শুরু করে তাঁর শিক্ষাগুলির সমালোচনা করা, তাঁর ″ নৈতিক শ্রেষ্ঠত্ব ″ (রিচার্ড ডকিন্স) - এর উপর জোর দেওয়া।

  শৈল্পিক চিত্রগুলি

  ডুরা-ইউরোপোস গির্জার যীশুর প্রথম দিককার চিত্রাবলীর কয়েকটি দৃ firm়ভাবে 256 সালের পূর্বে দেওয়া হয়েছে। এরপরে বাইবেলের উল্লেখ বা historicalতিহাসিক রেকর্ডের অভাব সত্ত্বেও, শেষ দুই সহস্রাব্দের সময় যিশুর বিস্তৃত চিত্র প্রদর্শিত হয়েছিল, প্রায়শই সাংস্কৃতিক সেটিংস, রাজনৈতিক পরিস্থিতি এবং ধর্মতাত্ত্বিক প্রসঙ্গ দ্বারা প্রভাবিত। অন্যান্য আদি খ্রিস্টান শিল্পের মতো, প্রথম দিককার চিত্রগুলি দ্বিতীয় তৃতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে বা তৃতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে এবং বেঁচে থাকা চিত্রগুলি বিশেষত রোমের ক্যাটাকম্বসে পাওয়া যায়

  চিত্রের আকারে খ্রিস্টের চিত্রটি অত্যন্ত বিতর্কিত ছিল প্রথম চার্চ 5 ম শতাব্দী থেকে, ফ্ল্যাট পেইন্ট আইকনগুলি পূর্ব চার্চে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। বাইজানটাইন আইকোনোক্লাজম প্রাচ্যের উন্নয়নের পথে বাধা হিসাবে কাজ করেছিল, তবে নবম শতাব্দীর মধ্যে শিল্পকে আবার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার চিত্রাবলীতে নতুনভাবে প্রতিরোধ এনেছিল, তবে সম্পূর্ণ নিষেধাজ্ঞাগুলি ছিল অযৌক্তিক, এবং চিত্রগুলির প্রতি প্রোটেস্ট্যান্ট আপত্তিগুলি ষোড়শ শতাব্দীর পর থেকে হ্রাস পেয়েছে। যদিও বড় আকারের চিত্রগুলি সাধারণত এড়ানো হয়, এখন খুব কম প্রোটেস্ট্যান্টই যিশুকে চিত্রিত করে বইয়ের চিত্র নিয়ে আপত্তি জানায়। যিশুর চিত্রের ব্যবহার অ্যাঙ্গেলিকান এবং ক্যাথলিকদের মতো সম্প্রদায়ের নেতাদের দ্বারা সমর্থন করা এবং এটি পূর্ব অর্থোডক্স traditionতিহ্যের মূল উপাদান।

  রূপান্তরটি পূর্ব খ্রিস্টান শিল্পের একটি প্রধান প্রতিপাদ্য ছিল এবং প্রতিটি পূর্ব আইকন পেইন্টিংয়ে প্রশিক্ষণ প্রাপ্ত গোঁড়া সন্ন্যাসীকে চিত্রিত করে একটি চিত্র এঁকে দিয়ে তাঁর নৈপুণ্য প্রমাণ করতে হয়েছিল। আইকনগুলি চুম্বন এবং সিজদার মতো উপাসনার বাহ্যিক চিহ্নগুলি গ্রহণ করে এবং তারা divineশিক অনুগ্রহের শক্তিশালী চ্যানেল বলে মনে করা হয়। নবজাগরণের ফলে অনেক শিল্পী বেরিয়ে এসেছিলেন যারা যিশুর চিত্রের উপরে মনোনিবেশ করেছিলেন; ফ্রে এঞ্জেলিকো এবং অন্যান্যরা নিরবিচ্ছিন্ন চিত্রগুলির নিয়মতান্ত্রিক বিকাশে জিয়োত্তোর অনুসরণ করেছিলেন

  প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের আগে, ক্রুশবিদ্ধটি পাশ্চাত্য খ্রিস্টধর্মে সাধারণ ছিল। এটি যীশুকে ক্রুশে দিয়ে ক্রুশের একটি মডেল। ক্রুশবিদ্ধটি ১৩ তম শতাব্দীতে বেদীর কেন্দ্রীয় অলঙ্কারে পরিণত হয়েছিল, এটি রোমান ক্যাথলিক গীর্জাগুলিতে প্রায় সর্বজনীন হয়ে উঠেছে

  খ্রিস্টমাসে ক্রিসমাসে একটি গর্তে (ফিড ট্রাই) শিশু হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল , যা জন্মের দৃশ্য চিত্রিত করে। তিনি সাধারণত মেরি, জোসেফ, প্রাণী, রাখাল, ফেরেশতা এবং মাগীর সাথে যোগ দেন। ফ্রান্সিস অফ আসিসি (১১৮১ / ৮২-১২২26) খৃস্টানকে জনপ্রিয় করার কৃতিত্ব, যদিও তিনি সম্ভবত এটি শুরু করেননি। দক্ষিণাঞ্চলীয় ইউরোপে 17 এবং 18 শতাব্দীতে ক্রাচ জনপ্রিয়তার উচ্চতায় পৌঁছেছিল।

  সহযোগিত ধ্বংসাবশেষ

  70০ খ্রিস্টাব্দে রোমানদের দ্বারা জেরুজালেম অবরোধের ফলে যে সর্বনাশ ঘটেছিল made প্রথম শতাব্দীর জুডিয়া থেকে আইটেমগুলির বেঁচে থাকা খুব বিরল এবং দ্বিতীয় শতাব্দীর মধ্যবর্তী 1 ম শতাব্দীর শেষ অংশ থেকে ইহুদি ধর্মের ইতিহাস সম্পর্কে প্রায় কোনও সরাসরি রেকর্ড নেই। মার্গারেট এম মিচেল লিখেছেন যে যদিও ইউসেবিয়াস রিপোর্ট করেছেন ( ধর্মগ্রন্থের ইতিহাস III 5.3) যে জেরুজালেম চূড়ান্ত লকডাউনের শিকার হওয়ার ঠিক প্রথম দিকে খ্রিস্টানরা পেল্লার উদ্দেশ্যে জেরুজালেম ছেড়েছিল, আমাদের অবশ্যই গ্রহণ করতে হবে যে কোনও খ্রিস্টান আইটেম প্রথম জিনিস নেই জেরুজালেমের প্রথম দিকের চার্চ আমাদের কাছে পৌঁছেছে। জো নিকেল লিখেছেন, "তদন্তের পরে তদন্ত যেমন দেখিয়েছে যে, Jesusসা মসিহের একক, নির্ভরযোগ্যভাবে প্রমাণীকৃত নিদর্শন উপস্থিত নেই।"

  তবে খ্রিস্টান ইতিহাসের পুরো ইতিহাস জুড়ে, যিশুর প্রতি দায়ী বেশ কয়েকটি ধ্বংসাবশেষ দাবি করা হয়েছে, যদিও তাদের উপর সন্দেহ ছুঁড়ে দেওয়া হয়েছে। ষোড়শ শতাব্দীর ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদ ইরাসমাস ক্রুশবিদ্ধকরণে ব্যবহৃত ক্রুশ থেকে দাবী করা কাঠ থেকে যে বিল্ডিংগুলি নির্মাণ করা যেত তার সংখ্যা সম্পর্কে ব্যঙ্গাত্মকভাবে লিখেছিলেন। একইভাবে, বিশেষজ্ঞরা যখন বিতর্ক করেছিলেন যে যীশুকে তিনটি নখ দিয়ে বা চারটি দিয়ে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল, কমপক্ষে ত্রিশটি পবিত্র নখ পুরো ইউরোপ জুড়ে অবশেষ হিসাবে উপাসনা করা অব্যাহত রয়েছে

  কিছু ধ্বংসাবশেষ, যেমন কাঁটাগুজের মুকুট অবশেষ, কেবলমাত্র পরিমিত সংখ্যক তীর্থযাত্রী প্রাপ্ত হন, যখন তুরিনের কাফন (যা যীশুর পবিত্র মুখের প্রতি অনুমোদিত ক্যাথলিক ভক্তির সাথে যুক্ত), জন পল দ্বিতীয় এবং বেনেডিক্ট দ্বাদশ সহ মিলিয়ন লোক পেয়েছে।